قراءة اولية في المجموعة الشعرية
نُقْطَة . وَ ارْجَـعْ لَلصّْبَرْ
للشاعر عزيز محمد بنسعد
نقطة ، و ارجع للصبر
هَا عَارْ لَبْزِيزِيلَة بَالْعَطْفَة ، تُڭْطَرْ ...
إِيلَا مَا تْخَيَّلْ مْعَايَا .... وَطَنْ بلَا صْبَرْ ...ا
إِيَّهْ ، غَادَا تْجِي فْ لَحْجَرْ ...ا
وْ غَادَا تَحْرَڭْ عْوَادْ الشّْجَرْ ...ا
إِيَّهْ ، غَادِي يَزْهَرْ هَاذْ الجّْمَرْ ...ا
وْ مَا غَايَطْفِيهْ ، لَا نْدَى .. لَا فْجَرْ ...ا //// وَ لَا مْوَاجْ لَبْحَرْ ...ا
آشْ ڭُلْتِي ، تَقْدَرْ ...؟
أُولَى نْدِيرْ نُقْطَة ، وْ نَرْجَعْ للَصّْبَرْ ...؟
////////////////////////////////////////////////////////
مفتاح المجموعة الشعرية لعزيز محمد بنسعد .
بعد كل التجارب الشعرية التي راكَمها ، ينتهي به المسار حتى اللحظةَ إلى المُفترق : وَطنٌ بلا صبرٍ أوِ التّمسكُ قهراً لا اختياراً بالصبر .... ؟؟؟؟؟
و طن بلا صبر، جحيم يسْحق الأخضر و اليابسَ أو الاِرتكانُ للصبر قسْرا إلى حين ....
01
نُقْطَة . وَ ارْجَـعْ لَلصّْبَرْ
للشاعر عزيز محمد بنسعد
نقطة ، و ارجع للصبر
هَا عَارْ لَبْزِيزِيلَة بَالْعَطْفَة ، تُڭْطَرْ ...
إِيلَا مَا تْخَيَّلْ مْعَايَا .... وَطَنْ بلَا صْبَرْ ...ا
إِيَّهْ ، غَادَا تْجِي فْ لَحْجَرْ ...ا
وْ غَادَا تَحْرَڭْ عْوَادْ الشّْجَرْ ...ا
إِيَّهْ ، غَادِي يَزْهَرْ هَاذْ الجّْمَرْ ...ا
وْ مَا غَايَطْفِيهْ ، لَا نْدَى .. لَا فْجَرْ ...ا //// وَ لَا مْوَاجْ لَبْحَرْ ...ا
آشْ ڭُلْتِي ، تَقْدَرْ ...؟
أُولَى نْدِيرْ نُقْطَة ، وْ نَرْجَعْ للَصّْبَرْ ...؟
////////////////////////////////////////////////////////
مفتاح المجموعة الشعرية لعزيز محمد بنسعد .
بعد كل التجارب الشعرية التي راكَمها ، ينتهي به المسار حتى اللحظةَ إلى المُفترق : وَطنٌ بلا صبرٍ أوِ التّمسكُ قهراً لا اختياراً بالصبر .... ؟؟؟؟؟
و طن بلا صبر، جحيم يسْحق الأخضر و اليابسَ أو الاِرتكانُ للصبر قسْرا إلى حين ....
01
هل هي إرهاصاتُ ما قبل زمن ما يسمى بالربيع العربي ؟
هل هي الخلاصة التي انتهى إليها الشاعر من فوضى هذا الربيع المزعوم ؟
هو الاختيار بين مسارين ..
أكيد هو صعب ، لكنه مُلِحّ و غيرُ قابلٍ للتّأجيل .
هو موقف وُجودي ليس بالمعنى الدَّلَالي للفلسفة بل بالمعنى الفِعْلي لحياة الإنسان في حركِيَته وتفاعِله مع صيرورة الحياة بكل مستجداتها .
سيدي القارئ ، لو طُرح عليك السؤال الآن كما يصلُك .. بماذا تُجيب ؟ و أيُّ منْحى تختار ؟
لقد استهلَّ الشاعر هذا التقديم/ العُمدة برجاءٍ يصل لدرجة القداسة عند المغاربة : (هَا عَارْ لَبْزِيزِيلَة )
و أقولُ لك أيها المُتلقي : (ها عار لبزيزيلة )
أجِبْ عنِ السؤال :
آشْ ڭُلتِي ، تقْدرْ ...؟
أُولَى نْدِيرْ نُقْطَة ، وْ نَرْجَعْ للَصّْبَرْ ...؟
هل هي الخلاصة التي انتهى إليها الشاعر من فوضى هذا الربيع المزعوم ؟
هو الاختيار بين مسارين ..
أكيد هو صعب ، لكنه مُلِحّ و غيرُ قابلٍ للتّأجيل .
هو موقف وُجودي ليس بالمعنى الدَّلَالي للفلسفة بل بالمعنى الفِعْلي لحياة الإنسان في حركِيَته وتفاعِله مع صيرورة الحياة بكل مستجداتها .
سيدي القارئ ، لو طُرح عليك السؤال الآن كما يصلُك .. بماذا تُجيب ؟ و أيُّ منْحى تختار ؟
لقد استهلَّ الشاعر هذا التقديم/ العُمدة برجاءٍ يصل لدرجة القداسة عند المغاربة : (هَا عَارْ لَبْزِيزِيلَة )
و أقولُ لك أيها المُتلقي : (ها عار لبزيزيلة )
أجِبْ عنِ السؤال :
آشْ ڭُلتِي ، تقْدرْ ...؟
أُولَى نْدِيرْ نُقْطَة ، وْ نَرْجَعْ للَصّْبَرْ ...؟
02
بين يدي النصوص
أهم مميزات هذه التجربة :
1* الارتكان للموروث الديني . أمام فاجعة الموت ، أو كما جاءت في الوصف القرآني ( مصيبة الموت )
" إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فْي الاَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْت ..." سورة المائدة آية 108 لا يجد المرء أمامه إلا العزاء في الصَّبر كما في حالتي مَحْرقة طانطان ووفاة الراحل سعيد طنور .
و كما نتابع ذلك في نصوص أخرى( الصمْعة قْلُمْ و المعنى وطن ) و ( صبر عل صبر .. حتى باب لقبر ) و (حرفي لبكر فالصبر )
2* حضور المسرح في أكثر من نص من نصوص المجموعة و تتجلى بشكل كبير في ثلاثة نصوص :
الأول : ( الصّْبَرْ لُوغْتِي ، هُوَ لُوحْتِي و التَّسْبِيحْ )
و هنا نلمس بشكل واضح مسرح الحكواتي أو فن الحلقة التي استلهمها الكاتب المسرحي عبد الكريم برشيد في ظاهرة المسرح الاحتفالي .
النص الثاني : ( نقطة حسنة لِتِسْلِيتْ )
مسرحية شعرية بكل طقوسها ... من المشهد التقديمي ، إلى الفصول المتتالية بدءا ب ( دِيمَا .. دِيمَا ..رِي ) و كأني بها حركة محرك الحافلة / الرحلة ، وصولا إلى ( بَارُوكْ الزّْيَارَة ) و الإعلان عن نهاية الرحلة .
03
النص الثالث : (دوْر .. وْ ديكور .. لسعيد طنور )
هي مرثية للراحل سعيد طنور في قالب مسرحي تتشكل في لوحات تتفرد في مشاهدها انطلاقا من لوحة ( رفع الستار) وصولا للوحة الأخيرة ( لَوْصية ) .
قبل ختم هذا الجزء من تقديم المجموعة الشعرية ( نقطة . و رجع للصبر ) أود تسجيل ما يلي حوا القصيدة التي تحمل نفس العنوان .
هي رحلة إلى العالم الآخر في نص سردي يتخذ القصيدة الشعرية مركبا .. و هي ميزة يتفرد بها الشاعر عزيز محمد بنسعد كما في نصوص متفردة سابقة مثل قصيدة الدار البيضاء و قصيدة رحلة العبيد المشهورة و المتفردة في الشعر العربي
رَحْبَتْ لَهْبَالْ .... وَ هْبَالْ اوْلَادْ بَابْ الله)
أهم مميزات هذه التجربة :
1* الارتكان للموروث الديني . أمام فاجعة الموت ، أو كما جاءت في الوصف القرآني ( مصيبة الموت )
" إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فْي الاَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْت ..." سورة المائدة آية 108 لا يجد المرء أمامه إلا العزاء في الصَّبر كما في حالتي مَحْرقة طانطان ووفاة الراحل سعيد طنور .
و كما نتابع ذلك في نصوص أخرى( الصمْعة قْلُمْ و المعنى وطن ) و ( صبر عل صبر .. حتى باب لقبر ) و (حرفي لبكر فالصبر )
2* حضور المسرح في أكثر من نص من نصوص المجموعة و تتجلى بشكل كبير في ثلاثة نصوص :
الأول : ( الصّْبَرْ لُوغْتِي ، هُوَ لُوحْتِي و التَّسْبِيحْ )
و هنا نلمس بشكل واضح مسرح الحكواتي أو فن الحلقة التي استلهمها الكاتب المسرحي عبد الكريم برشيد في ظاهرة المسرح الاحتفالي .
النص الثاني : ( نقطة حسنة لِتِسْلِيتْ )
مسرحية شعرية بكل طقوسها ... من المشهد التقديمي ، إلى الفصول المتتالية بدءا ب ( دِيمَا .. دِيمَا ..رِي ) و كأني بها حركة محرك الحافلة / الرحلة ، وصولا إلى ( بَارُوكْ الزّْيَارَة ) و الإعلان عن نهاية الرحلة .
03
النص الثالث : (دوْر .. وْ ديكور .. لسعيد طنور )
هي مرثية للراحل سعيد طنور في قالب مسرحي تتشكل في لوحات تتفرد في مشاهدها انطلاقا من لوحة ( رفع الستار) وصولا للوحة الأخيرة ( لَوْصية ) .
قبل ختم هذا الجزء من تقديم المجموعة الشعرية ( نقطة . و رجع للصبر ) أود تسجيل ما يلي حوا القصيدة التي تحمل نفس العنوان .
هي رحلة إلى العالم الآخر في نص سردي يتخذ القصيدة الشعرية مركبا .. و هي ميزة يتفرد بها الشاعر عزيز محمد بنسعد كما في نصوص متفردة سابقة مثل قصيدة الدار البيضاء و قصيدة رحلة العبيد المشهورة و المتفردة في الشعر العربي
رَحْبَتْ لَهْبَالْ .... وَ هْبَالْ اوْلَادْ بَابْ الله)
في هذا النص ( نقطة و رجع للصبر ) ينفلت الشاعر من العالم الدنيوي و يرحل مع أطفال محرقة طانطان التي نسيها الناس في خضم كل المحارق التي نسيناها في
لهاثنا الحياتيِّ و اليوميِّ الخَّداع ، يرحل إلى ملكوت آخر يشكله كما يريد ... إنها نفس رحلة أبي العلاء المعري في رسالة الغفران ..و نفس رحلة الشاعر الإيطالي دانتي في الكوميديا الإلهية التي استقاها و استوحاها من رحلة أبي العلاء و لكن بمنظور مسيحي .
لهاثنا الحياتيِّ و اليوميِّ الخَّداع ، يرحل إلى ملكوت آخر يشكله كما يريد ... إنها نفس رحلة أبي العلاء المعري في رسالة الغفران ..و نفس رحلة الشاعر الإيطالي دانتي في الكوميديا الإلهية التي استقاها و استوحاها من رحلة أبي العلاء و لكن بمنظور مسيحي .
04
هنا عزيز بنسعد ينتقل مع الصبية شهداء المحرقة إلى العالم الآخر... يرحل معهم بحدسه ، برؤاه .. بذاكرته الطفولية و كل ما اختزنته من تلك المرحلة الطفولية البريئة و المشاغبة في ذات الوقت .
و أدعوكم أن تعيدوا قراءتها منفردين و أنا متيقن كل اليقين أنكم ستجدون فيها طفولتكم نحن جيل الحواري و الأزقة و المسيد و الفضاءات المشرعة على الريح و الهواء الطلق ، و سيجد فيها جيل روض الأطفال و سيارات النقل المدرسي و الأجهزة الإلكترونية صورا من طفولة آبائهم و تأْريخا لطفولة أجيالٍ سابقة .
هنا عزيز بنسعد ينتقل مع الصبية شهداء المحرقة إلى العالم الآخر... يرحل معهم بحدسه ، برؤاه .. بذاكرته الطفولية و كل ما اختزنته من تلك المرحلة الطفولية البريئة و المشاغبة في ذات الوقت .
و أدعوكم أن تعيدوا قراءتها منفردين و أنا متيقن كل اليقين أنكم ستجدون فيها طفولتكم نحن جيل الحواري و الأزقة و المسيد و الفضاءات المشرعة على الريح و الهواء الطلق ، و سيجد فيها جيل روض الأطفال و سيارات النقل المدرسي و الأجهزة الإلكترونية صورا من طفولة آبائهم و تأْريخا لطفولة أجيالٍ سابقة .
الصورة الشعرية
موجودة بكثرة في هذه التجربة و بشكل مكثف تجمع ما بين الخيال تارة نموذج قصيدة نقطة، وارجع للصبر صفحة 9
( كُلَّ بْرِيشَة بَيْضَا فَ جْنَاحُو
هَزُّو رْحِيلْهُمْ وْ رَاحُو
كَيْلَعْبُو فَ مْرَاحْ الله
/////////////
مَـــدَى جْرَاوْ وْ طَاحُو
بَسْلَامَتْهُمْ قْرَاوْ لْوَاحُو
وْ كَانْ الجَّامَعْ بِيتْ الله)
حاول سيدي القارئ و المتلقي الانتقال بهذه الصورة من التجريد على التجسيد ... حاول رسم الصورة و لو بمخيلتك .
05
موجودة بكثرة في هذه التجربة و بشكل مكثف تجمع ما بين الخيال تارة نموذج قصيدة نقطة، وارجع للصبر صفحة 9
( كُلَّ بْرِيشَة بَيْضَا فَ جْنَاحُو
هَزُّو رْحِيلْهُمْ وْ رَاحُو
كَيْلَعْبُو فَ مْرَاحْ الله
/////////////
مَـــدَى جْرَاوْ وْ طَاحُو
بَسْلَامَتْهُمْ قْرَاوْ لْوَاحُو
وْ كَانْ الجَّامَعْ بِيتْ الله)
حاول سيدي القارئ و المتلقي الانتقال بهذه الصورة من التجريد على التجسيد ... حاول رسم الصورة و لو بمخيلتك .
05
لتلامس رحابة الصورة عند التفتيت و الانتقال من إطارها الشعري إلى إطارها التجسيدي سواء في المتخيل أو لوحة تشكيلية .
و بين الاتجاه العلمي العقلاني في نفس القصيدة ص 17
( الأولى
عْلَ ڭَدّْ مَا دَارَتْ لْأَرْضْ بْلَا قِيطَانْ
وَ الشّْتَا خَيْطْ مْنْ السّْمَا
الثانية
عْلَ وُدّْ الْبَرْقْ وَ الرَّعْدْ سْفِينَة لّْقَفْطَانْ ..
وْ لَبْحَرْ ڭَرَّابْ فْ سُوقْ الْمَا.)
هنا ينتقل الشاعر إلى مرتبة أخرى من تشكيل الصورة . إنها الصورة المستندة إلى تصور علمي في قالب شعري .
تمعنوا كيف صوّر دوران الأرض دون أن يديرها خيط
( قِيطَانْ ) معلقة في فضاء مطلق تدور ، أما الخيط فأحاله على المطر . و كلا هما أي الأرض و المطر شبههما في تشبيه بليغ بلعبة ( الطّْرُونْبِيّة )فحذف المشبه به و الأداة ، و أبقى المشبه ( الأرض و الخيط )و وجه الشبه ( الدوران و شكل نزول المطر ) هي فقط نكزذج للصورة الشعرية كما رسمها الشاعر بنسعد في هذا الإصدار المتميز .
و بين الاتجاه العلمي العقلاني في نفس القصيدة ص 17
( الأولى
عْلَ ڭَدّْ مَا دَارَتْ لْأَرْضْ بْلَا قِيطَانْ
وَ الشّْتَا خَيْطْ مْنْ السّْمَا
الثانية
عْلَ وُدّْ الْبَرْقْ وَ الرَّعْدْ سْفِينَة لّْقَفْطَانْ ..
وْ لَبْحَرْ ڭَرَّابْ فْ سُوقْ الْمَا.)
هنا ينتقل الشاعر إلى مرتبة أخرى من تشكيل الصورة . إنها الصورة المستندة إلى تصور علمي في قالب شعري .
تمعنوا كيف صوّر دوران الأرض دون أن يديرها خيط
( قِيطَانْ ) معلقة في فضاء مطلق تدور ، أما الخيط فأحاله على المطر . و كلا هما أي الأرض و المطر شبههما في تشبيه بليغ بلعبة ( الطّْرُونْبِيّة )فحذف المشبه به و الأداة ، و أبقى المشبه ( الأرض و الخيط )و وجه الشبه ( الدوران و شكل نزول المطر ) هي فقط نكزذج للصورة الشعرية كما رسمها الشاعر بنسعد في هذا الإصدار المتميز .
06
الإيقاع الشعري
و هو ركيزة أساسية من ركائز الإبداع الشعري يغفلها أو يتجاوزها كثير من النقاد و الدارسين ، مما يشجع بعض المنتسبين للحقل الشعري إلى عدم إيلائها قيمتَها في العملية الإبداعية أو يجعل الكثيرين ممن يعيشون وهم الشعر أنهم فعلا شعراء عندما يجردون كتاباتهم من هذا الإيقاع أو يحصرون جهدهم في البحث عن الإيقاع بشكل فج و غير مستساغ .
الإيقاع الشعري عند عزيز بن سعد متنوع لا ينطلق من فراغ . فهو يرتكز على الموروث الشعري المغربي الزجلي بدءا من مكسور الجناح إلى وزن السوسي .لينتقل في بعض النصوص إلى تجربة إيقاع خاص كما أسميته في قصيدة ( الدار البيضاء) وزن ولد الوقت .
هي مرور سريع على المجموعة الشعرية نقطة ، و رجع للصبر ) أقدم من خلاله للقارئ تصورا شخصيا أوليا في المجموعة . و في انتظار تعامل أعمق مع النصوص في رحلة قادمة .
/////////////////////////////////////////////////////////////////
عبد العزيز حنان
الدار البيضاء 27 أبريل 2018
بمناسبة توقيع ديوان الشاعر عزيز محمد بن سعد بدار الشباب سيدي معروف الأول من تنظيم جمعية شروق الأصيل و الذي لم يُكتب له أن يُقدم خلال أمسية التوقيع .
07
و هو ركيزة أساسية من ركائز الإبداع الشعري يغفلها أو يتجاوزها كثير من النقاد و الدارسين ، مما يشجع بعض المنتسبين للحقل الشعري إلى عدم إيلائها قيمتَها في العملية الإبداعية أو يجعل الكثيرين ممن يعيشون وهم الشعر أنهم فعلا شعراء عندما يجردون كتاباتهم من هذا الإيقاع أو يحصرون جهدهم في البحث عن الإيقاع بشكل فج و غير مستساغ .
الإيقاع الشعري عند عزيز بن سعد متنوع لا ينطلق من فراغ . فهو يرتكز على الموروث الشعري المغربي الزجلي بدءا من مكسور الجناح إلى وزن السوسي .لينتقل في بعض النصوص إلى تجربة إيقاع خاص كما أسميته في قصيدة ( الدار البيضاء) وزن ولد الوقت .
هي مرور سريع على المجموعة الشعرية
نقطة ، و رجع للصبر ) أقدم من خلاله للقارئ تصورا شخصيا أوليا في المجموعة . و في انتظار تعامل أعمق مع النصوص في رحلة قادمة ./////////////////////////////////////////////////////////////////
عبد العزيز حنان
الدار البيضاء 27 أبريل 2018
بمناسبة توقيع ديوان الشاعر عزيز محمد بن سعد بدار الشباب سيدي معروف الأول من تنظيم جمعية شروق الأصيل و الذي لم يُكتب له أن يُقدم خلال أمسية التوقيع .
07
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق